Apa Artinya Menulis Sastra Amerika Asia?

Dalam anggota keluarga saya, etnis itu sendiri tentu tidak ada. Jika saya ingin menjadi benar, saya tidak bisa mengalami apa yang tidak nyata.

Ini sebenarnya adalah Love and Silence, kolom melalui Matthew Salesses tentang sastra Oriental Amerika, identifikasi, dan isinya (dis).

Banyak penolakan terakhir saya yang tidak saya kenal menelepon tulisan “impresionistik”, yang hanya bagaimana saya menemukan bahwa “impresionistik” sebenarnya bukan pujian, meskipun saya sebenarnya ketika berdiri di galeri kerajinan dan berpikir, tercantum di bawah ini adalah metode untuk memperjelas bahwa kebenaran sebenarnya adalah interpretasi biasa.

Seperti manusia lainnya, saya tumbuh dalam realitas yang tercipta dari bahasa asing. Orang-orang terus-menerus memberi tahu saya fakta apa yang seharusnya, meskipun itu benar-benar tidak sesuai dengan keahlian saya. Dalam upaya untuk menjadi aktual, untuk eksis dalam kebenaran yang sama, saya mempelajari analisis orang lain tentangnya. Ini adalah prosedur untuk mensosialisasikan kontak perusahaan kami.

Di rumah, orang tua saya (berwarna putih, angkat) mengaku kulit dengan warna berbeda gagal menjadi masalah, bahwa saya adalah anak laki-laki “sebenarnya” mereka, bahwa mereka adalah ayah dan ibu “sejati” saya – tetapi di perguruan tinggi, berbagai anak lain dengan tegas bersikeras bahwa Masalah lapisan kulit dilakukan, bahwa ibu dan ayah saya sebenarnya bukan orang tua kandung saya. Anak-anak yang ramah akan bertanya, “Apakah Anda tidak ingin tahu orang tua Anda yang sebenarnya?” Anak kecil yang antagonis akan berkata, “Kamu bahkan tidak mengerti ayah dan ibumu yang sejati.” Teman sekelas saya menamai saya “kera”, “kulit standar”, “celah”. Orang dewasa biasanya bertanya kepada orang tua saya (sebelum kami anak-anak), “Apakah mereka semua milik Anda?” Ayah saya pasti akan berkata, “Bukankah mereka terlihat seperti saya?” Rasanya seperti mendengar lelucon jorok: membuat telinga saya jadi kemerahan.

Identitas saya gagal untuk diubah. Bahasa asing yang digunakan orang tua saya membuat saya tidak mungkin meributkan bahasa asing yang digunakan orang lain. Saya tidak dapat menunjukkan, “Beberapa anak di perguruan tinggi menamai saya kera,” mengingat ibu dan ayah saya akan mengatakan, “Anda bukan monyet,” dan saya pun menyadari hal ini. Saya tidak bisa mengatakan kepada ibu dan ayah saya, saya anak Anda yang asli, dan juga, saya ingin menemukan orang tua kandung saya. Untuk menerima bahwa saya mengalami rasisme sama persis dengan yang saya sebutkan, saya bukan lagi anggota rumah tangga ini. Pada orang yang saya cintai, etnik yang dilakukan sendiri tentu tidak ada. Jika saya ingin menjadi aktual, saya mungkin tidak mengalami apa yang tidak nyata.

Mengingat fakta saya bergantung pada tidak pentingnya persaingan, saya perlu mengatasi keberadaan rasisme yang diminta dari saya. Mungkin ini berlawanan dengan intuisi. Saya akhirnya diam, rajin, matematika yang efisien – mengingat bahwa untuk menghadapi tugas-tugas itu akan menunjukkan bahwa ada sesuatu yang harus dihindari. Menolak diskriminasi rasial sebenarnya adalah dengan tegas bersikeras bahwa hal itu dapat dibenarkan.

Sebenarnya ada penelitian terkenal tentang parenting adoptees (yang saya pelajari dalam manual yang dengan berani berjudul The Psychology of Fostering) bahwa metode pengasuhan jenis langsung ke dalam lingkup yang berasal dari “penolakan-perbedaan” ke “pengakuan-perbedaan . ” Kedua ujung sekrupkan seorang adopsi. Editor The Psychological science of Adoption berargumen untuk media yang menyenangkan, pengakuan-perbedaan tanpa desakan-pada-perbedaan. Rasanya seperti D.W. Ibu dan ayah Winnicott yang cukup baik: Hanya jalan tengah yang bisa membentuk keinginan yang sehat.

Apa yang saya tunjukkan adalah bahwa kedua ekstrem itu bertepatan: Mereka menduplikasi satu cerita mereka, baik Anda sebenarnya tidak berbeda atau Anda berbeda, yang bertepatan dengan cerita – perbedaan sebagai patologi. (Apa yang kita lihat segera, bersama dengan lonjakan diskriminasi rasial terkait virus corona, sebenarnya adalah kebalikan dari koin yang sama persis dengan model kekeliruan minoritas– nilai variasi adalah seberapa medis variasi kita diperhatikan sebenarnya untuk kemurnian.).

Ini penjelasan tentang variasi bentuk keinginan, karena keinginan sebenarnya selalu memimpikan apa yang tidak kita miliki (Anda lebih suka apel jika Anda tidak memilikinya). Penolakan-perbedaan mempromosikan adopte untuk menemukan pengakuan-perbedaan; desakan-pada-perbedaan mendesak tim kami untuk menemukan pemusnahan. Salah satunya adalah kisah diskriminasi rasial.

Dalam novel Amerika Timur yang telah menunjukkan yang paling mutlak bagi saya dari waktu ke waktu, The Girl Warrior karya Maxine Hong Kingston, ibu pendongeng menyebut desakan ini pada satu akun “kekacauan” (“ketenangan pikiran” bervariasi). Kekacauan dari pertanyaan “Apakah Anda menganggap Anda sendiri seorang penulis artikel Amerika Timur?” – pertanyaan yang biasanya mengganggu saya sebelum saya tahu untuk menyebutkannya, tentu saja – sebenarnya adalah bahwa saya tampil dan saya tidak ‘ t mengarahkan kesusastraan di sepanjang pusat kemurnian. Media bahagia adalah tentang menghasilkan ras sebagai konteks cerita dan bukan tujuannya sendiri.

Dengan kata lain, sementara “kisah tunggal”, seperti yang dikatakan dalam Gurat Garut, Chimamanda Adichie, menghasilkan “satu kisah menjadi satu-satunya cerita”, ia juga menghasilkan apa yang David Eng dan Shinhee Han menghubungi “subjek terpisah,” mis. orang Amerika keturunan Asia yang, untuk tetap eksis dalam fakta di mana kefanatikan tidak ada, harus menolak pertemuan rasnya. Subjek yang terpisah menyembunyikan kebenaran yang berasal dari kisah realitas. Dia menyembunyikan kebenarannya yang berasal dari interpretasi dominan. Ini tidak seperti W.E.B. Kesadaran ganda Du Bois, dimana subjek berusaha untuk mempertahankan, atau menggabungkan; topik retak sebenarnya adalah hasil dari mencoba menyingkirkan salah satu bagian dari diri Anda yang sebenarnya.

Scroll to Top